Theodor W. Adorno |

Theodor W. Adorno

Njemački filozof, sociolog, muzikolog i skladatelj. Studirao je kompoziciju kod B. Seklesa i A. Berga, klavir kod E. Junga i E. Steuermanna te povijest i teoriju glazbe na Sveučilištu u Beču. 1928-31 urednik je bečkog glazbenog časopisa “Anbruch”, 1931-33 docent na Sveučilištu u Frankfurtu. Izbačen sa sveučilišta od strane nacista, emigrirao je u Englesku (nakon 1933.), od 1938. živio je u SAD-u, 1941.-49. – u Los Angelesu (zaposlenik Instituta društvenih znanosti). Zatim se vraća u Frankfurt, gdje je bio sveučilišni profesor, jedan od čelnika Instituta za sociološka istraživanja.

Adorno je svestrani znanstvenik i publicist. Njegovi filozofski i sociološki radovi u nekim su slučajevima i muzikološke studije. Već u ranim Adornovim člancima (kasnih 20-ih) jasno je izražena socijalno-kritička tendencija, koja je, međutim, bila komplicirana pojavama vulgarnog sociologizma. Tijekom godina američke emigracije dolazi do konačnog duhovnog sazrijevanja Adorna, formiraju se njegova estetska načela.

Tijekom rada književnika T. Manna na romanu Doktor Faustus, Adorno je bio njegov pomoćnik i savjetnik. Opis sustava serijske glazbe i njegova kritika u 22. poglavlju romana, kao i napomene o glazbenom jeziku L. Beethovena, u potpunosti se temelje na Adornovim analizama.

Konceptu razvoja glazbene umjetnosti koji je iznio Adorno, analizi zapadnoeuropske kulture posvećen je niz knjiga i zbirki članaka: "Esej o Wagneru" (1952), "Prizme" (1955), "Disonance" (1956.), “Uvod u glazbenu sociologiju” (1962.) i dr. U njima se Adorno pojavljuje kao oštar znanstvenik u svojim ocjenama, ali dolazi do pesimističnih zaključaka o sudbini zapadnoeuropske glazbene kulture.

Krug kreativnih imena u djelima Adorna je ograničen. Usredotočuje se uglavnom na stvaralaštvo A. Schoenberga, A. Berga, A. Weberna, rijetko spominjući jednako važne skladatelje. Njegovo odbacivanje odnosi se na sve skladatelje na bilo koji način povezane s tradicionalnim načinom razmišljanja. Odbija dati pozitivnu ocjenu kreativnosti čak i velikim skladateljima kao što su SS Prokofjev, DD Šostakovič, P. Hindemith, A. Honegger. Njegova kritika usmjerena je i na poslijeratne avangardiste, kojima Adorno predbacuje gubitak prirodnosti glazbenog jezika i organskosti umjetničke forme, koheziju matematičkog proračuna, što u praksi dovodi do zvučnog kaosa.

S još većom neumoljivošću Adorno napada takozvanu “masovnu” umjetnost koja, po njegovom mišljenju, služi duhovnom porobljavanju čovjeka. Adorno smatra da istinska umjetnost mora biti u stalnom sukobu kako s masom konzumenata tako i s aparatom državne moći koji regulira i usmjerava službenu kulturu. No, umjetnost, koja se suprotstavlja vladajućem trendu, pokazuje se, u Adornovu shvaćanju, usko elitističkom, tragično izoliranom, koja u sebi ubija vitalne izvore kreativnosti.

Ova antiteza razotkriva zatvorenost i bezizlaznost Adornova estetičkog i sociološkog koncepta. Njegova filozofija kulture uzastopno je povezana s filozofijom F. Nietzschea, O. Spenglera, X. Ortege y Gasseta. Neke njegove odredbe nastale su kao reakcija na demagošku “kulturnu politiku” nacionalsocijalista. Shematizam i paradoksalnost Adornova koncepta jasno su se odrazili u njegovoj knjizi Filozofija nove glazbe (1949), izgrađenoj na usporedbi djela A. Schoenberga i I. Stravinskog.

Schoenbergov ekspresionizam, prema Adornu, dovodi do raspadanja glazbene forme, do odbijanja skladatelja da stvori “gotov opus”. Holističko zatvoreno umjetničko djelo, prema Adornu, već svojom uređenošću iskrivljuje stvarnost. S tog stajališta Adorno kritizira Stravinskijev neoklasicizam, koji navodno odražava iluziju pomirenja individualnosti i društva, pretvarajući umjetnost u lažnu ideologiju.

Adorno je apsurdnu umjetnost smatrao prirodnom, opravdavajući njezino postojanje nehumanošću društva u kojem je nastala. Pravo umjetničko djelo u suvremenoj stvarnosti, prema Adornu, može ostati samo otvoreni “seizmogram” živčanih šokova, nesvjesnih impulsa i nejasnih pokreta duše.

Adorno je veliki autoritet u modernoj zapadnoj glazbenoj estetici i sociologiji, uvjereni antifašist i kritičar buržoaske kulture. Ali, kritizirajući građansku stvarnost, Adorno nije prihvatio ideje socijalizma, one su mu ostale strane. Neprijateljski stav prema glazbenoj kulturi SSSR-a i drugih socijalističkih zemalja očitovao se u brojnim nastupima Adorna.

Njegov protest protiv standardizacije i komercijalizacije duhovnog života zvuči oštro, ali je pozitivni početak Adornova estetičkog i sociološkog koncepta mnogo slabiji, manje uvjerljiv od kritičkog početka. Odbacujući i modernu građansku ideologiju i socijalističku ideologiju, Adorno nije vidio pravi izlaz iz duhovnog i društvenog ćorsokaka moderne građanske stvarnosti te je, zapravo, ostao u šaci idealističkih i utopističkih iluzija o “trećem putu”, o nekoj vrsti “drugu” društvenu stvarnost.

Adorno je autor glazbenih djela: romansi i zborova (na tekstove S. Georgea, G. Trakla, T. Deublera), skladbi za orkestar, obrada francuskih narodnih pjesama, instrumentacije klavirskih skladbi R. Schumanna i dr.